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论唯心净土

时间: 2020-01-21 16:57:54 | 作者:真如妙心 | 来源: 拉普文章网 | 编辑: admin | 阅读: 81次

论唯心净土

  论唯心净土

  唯心净土者,直下自证,当体无心,即是净土。如维摩经云,宝积当知,直心是菩萨净土。菩萨成佛时,不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时,大乘众生来生其国。经文繁多,不能广引。大约谓欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。夫心是即土之心,土是即心之土。心净土净,法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士,卑此法门以为单接钝根者,由于心外见土故也。夫念即是心,念佛岂非心净。心本含土,莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心,称心实碍普度矣。

  约理而言,世间一蚤一虱,皆具有如来清净觉体,无二无别。乃至诸佛成等正觉,证大涅槃,本体未尝增得一分。众生堕三途,趋生死海,本体未尝减却一分。如如之体,常自不动。生死涅槃,等是妄见。亦无如来,亦无众生。于此证入,亦无能证之人,亦无所证之法。泯绝心量,超越情有。大地无寸土,佛之一字向何处安著。至于进修法门,于无修证中修证,于无等级中等级,千差万别。虽位至等觉,尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教,一切皆遮者,止因人心执滞教相,随语生解,不悟言外之本体,漫执语中之方便。一向说心说性,说空说幻,说顿说渐,说因说果,千经万论,无不通晓。及问渠本命元辰,便将经论现成语言抵对。除却现成语言,依旧茫然无措。所谓数他家宝,己无分文,其或有真实修行之人,不见佛性,辛苦行持,如盲无导,止获人天之果,不生如来之家。于是诸祖知其流弊,遂施援手,划其语言,塞其解路,拶其情识。令其苦参密究,逆生灭流,生灭情尽,取舍念空。始识得亲生父母,历劫宝藏。却来看经看教,一一如道家中事。然后如说进修,以佛知见,净治余习,拜空华之如来。修水月之梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证,是谓佛种。正如杲日当空,行大王路,不同长夜趋走,攀荆堕棘。岂谓一悟之后,即同极果。

  如供奉问岑大虫:“果上涅槃,天下善知识证否。”岑曰:“未证。”奉曰:“何以未证?”岑曰:“功未齐于诸圣。”奉曰:“若尔,何得名为善知识?”岑曰:“明见佛性,亦得名为善知识也。”弘辨禅师曰:“顿明自性,与佛同俦。然有无始染习,故假对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。”沩山曰:“初心从缘顿悟自理。犹有无始旷劫习气,未能顿净。须教渠净除现业流识,即修也,不可别有法,教渠修行趣向。”若论诸祖师为人之处,壁立万仞,大火聚中,触之即烂,刀枪林里,动著便创,未曾开口,已隔千里万里。至机缘之外,平实商量,未尝尽绝阶级,尽遮修行。传灯录中,分明详悉。大慧中峰言教,尤为紧切,血诚劝勉。惟恐空解著人,堕落魔事。何曾言一悟之后,不假修行,顿同两足之尊,尽满涅槃之果。后世不识教意,不达祖机,乃取喝佛骂祖,破胆险句,以为行持。昔之人为经论所障,犹是杂食米麦,不能运化。后之人饱记禅宗语句,排因拨果,越分过头,是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人,弊岂有极!

  是以才入此门,便轻十方如来,莫不自云无佛可成,无行可修;见人念佛,则曰自性是佛,不必念他佛;见人修净土,则曰即心是净土,何必生净土。言参禅,则尊之九天之上;言念佛,则蹂之九地之下,全不思参禅念佛,总之为了生死。同是出苦海之桥梁,越界有之宝筏。事同一家,何胜何劣。禅门之中,所悟亦有浅深。念佛之众,所修亦有高下。如何执定参禅者即是上根,念佛者便为中下。自达摩西来立此宗门,已云二百年。后明道者多,行道者少,说理者多,通理者少。今《传灯录》中,如麻似粟,同云入悟,其实迥别。至如般若缘深,灵根夙植,迦陵破卵,香象截流。或见根宗于片言,或显威用于一喝。一闻千悟,得大总持。或有怀出世之心,具丈夫之志。舍彼尘情,究此大事。不怙小解,惟求实知。卧薪尝胆。饮冰吞檗。如此三十年四十年后,或遇明师,痛与针劄。偷心死尽,心华始开。此后又须潜行密修,销融余习。法见尚舍,何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业,如护头目。直至烟销灰灭,自然一念不生,业不能系。生死之际,随意自在。诘其所证,恐亦未能超于上品上生。何以明之,龙树菩萨,宗门之鼻祖也。得大智慧,具大辩才,住持佛法。故世尊数百年前,于楞伽会上,遥为授记。然亦不过曰,证初欢喜地,往生安乐国而已。而观经中上品上生,生于彼国,一刹那顷,亦证初地。今宗门诸大祖师,纵使见离盖缠,语出窠臼,岂能超过龙树,龙树已悟无生无相之义,已具不堕阶级之见。而生于安养,与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证,岂能独过?良以上品上生,解第一义,还同禅门之悟;深信因果,还同禅门之修。止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士,既不能取无余涅槃,同于如来,又不肯取有余涅槃,同于二乘,必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身,济度众生。则当从一刹至一刹,供养诸佛。既见诸佛,还同往生。究竟与上品上生,止在雁行伯仲之间,何以高视祖师,轻言净侣。其或悟门已入,休歇太早,智不入微,道难胜习,一念不尽,即是生死之根,业风所牵,复入胞胎。

文章标题: 论唯心净土
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